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談談張樹珉創建的“沒骨水定”新中國畫的價值

2018-12-27 15:01:28   來源:新絲路雜志  責任編輯:guxiaojuan

  ○文/東方木

 
  最近在一次藝術品收藏與投資沙龍講座中,一位年輕人問“為什么齊白石的這張《絲瓜昆蟲圖》值這么多錢?”弄得小伙子一臉羞紅。這個看似“傻瓜”的問題,其實很難回答。自古講“藝術無價”。我認為這是一個“老觀念”,在市場經濟高度發達的今天,的確要回答好“藝術價值”問題了。
 
  人對于客觀世界的認識不外乎兩個路徑,一是對事物的屬性與本質及其發展規律的認識;一是探討事物對于人類的生存與發展的意義(即價值)的認識。對于中國畫來說,也是一個事物。伴隨著中國畫的市場化發展,作為國畫文化推廣者和藝術批評家,再不能充當畫家導師的角色,空談創作。要從價值論的路徑審視畫家及其作品。
 
  今年56歲的張樹珉在藝術上碩果累累。從中國寫意雕刻學科的創立到“沒骨水定”新中國畫的誕生,他苦戰42年。目前擔任“西安市人民政府文化顧問”“西安美術學院特聘教授”,曾榮獲“全國技術能手”、第五屆“中國工藝美術大師”、陜西省“首屆工藝美術大師”“陜西省自強模范”;成為“中國寫意雕刻藝術創始人”“園林樹雕藝術創始人”“現代城市大寫意雕塑創始人”“‘沒骨水定’新中國畫創始人”“第六、七屆中國工藝美術大師評審專家”等,在中國寫意美術發展史上留下了深深的足跡。
 
  本著這個思路,冒昧談談中國工藝美術大師張樹珉先生藝術觀及其最近推出的“沒骨水定”新中國畫的價值。
 
  二
 
  藝術是一種生命載體,談價值離不開道。張樹珉先生的藝術觀具有獨特的東方價值。
 
  藝術家有兩種生命,一種是自然生命,一種是藝術生命。藝術家往往視藝術為生命,又將生命的意義賦予藝術,使生存之道與藝術之韻合二為一。他在深究傳統哲學以及藝術理論基礎上,提出了“藝術生命體”的概念,并在實踐中探索創新了傳統筆墨用法。用筆不見筆,施色不見粉。傳統的宣紙、古老的墨韻煥發出新的青春,展現出新時代中國寫意畫的新風貌。
 
  縱觀張樹珉“沒骨水定”新中國畫的審美路徑,他將“道法自然”思想融入藝術創作,使其具有典型的東方審美價值。他夸張地說:“我一生只讀透了一本書,那就是《道德經》。”這固然是張先生的謙虛,調侃中也說明他對《道德經》的深厚感情和研究之深。在他創立的《道能學》手稿中,有這樣一段話。“當人類接觸到自然萬物時,受到自身生命體道能場的隱動,自覺不自覺地將外界的形、色、聲等顯象因素加以提煉組合,使其成為了符合人類自身生命體需求的一種別樣的生命體。不妨把它們統稱為藝術生命體。”“從道能學角度俯瞰生命,萬物形色皆無大美,每個生命體都有缺陷,皆處在盈缺成環的變化之中,不可能長久如一完美無缺。因此,追求藝術的實質是人類在潛意識中不自覺地追求一種長生長視長存的顯象生命個體,是對世間完美生命個體的向往。”
 
  藝術家具有超越常人的想象力,張樹珉憑借藝術的想象能力詮釋《道德經》,感悟隱形的藝術生命之道,也成為他革新傳統寫意畫的強大思想武器,同時也使他對自己從事的藝術事業更加敬畏。從2000年開始,他把主要精力轉移到了中國傳統寫意畫的變革上。在最近陜西衛視播放的《山川如夢——張樹珉大師的藝術世界》短片中,聽到他對藝術的最新表述。“藝術的生命是真實的,骨藏在肉內,這是作品的道隱無名。創作者在創作作品時要像塑造真正的生命體一樣,內有骨,外有肉,去掉人為的造作,才能實現作品的自然、真實、靈動。使觀賞者通過視覺收獲一種宛若天成的神奇觀感,從而感受作品真實存在的鮮活生命力。”
 
  中國傳統寫意畫講究“以形寫神”。張樹珉的“藝術生命體”觀點豐富了傳統繪畫的哲學內涵,也成為他創立和發展“沒骨水定”新國畫的理論基礎。單從這一點上來說,張樹珉的創新是有一定價值的。特別是在信息化高度發達的今天,張樹珉的“一筆成型,有骨有肉,有筋有脈,宛若天成”式的“沒骨水定”畫法,恰與“芯片”科學思維相融合,與農耕文明下形成的“勾線填色”傳統寫意畫以及工業文明時期“筆繪彩造”科學繪畫形成鮮明的對比,堪稱信息文明下新的審美創造,必將在美術史上留下深深的足跡。
 
  三
 
  藝術是人類的一種創造,談價值離不開法。張樹珉先生的“沒骨水定”具有科學的美術價值。
 
  方法論是人類實現超越的直接手段。中國寫意畫具有近千年的歷史,歷史上無數畫家在書寫萬物時,創立了系統化理論化的筆墨用法,這是我們的寶貴財富,同時也是制約著中國畫創新和發展圍欄。有人說,中國畫千人一面。雖有些夸張,但事實的確如此。探究原因,主要是繪畫的方法一致性。從中國畫的歷史變革來說,至目前可以分為兩個大的階段。其一是從北宋開始,蘇東坡、黃庭堅、米芾等人倡導“文人畫”。變熟宣為生宣,書法因素介入,變描繪為書寫,從工筆走向寫意。經過800多年的發展,完善了“詩詞書畫一體,文學和繪畫唱和”格局,到了清末達到了刻板化、樣式化。這個時期的中國畫,我認為是門藝術,但嚴格意義上講不是美術,或叫做半美術狀態。“五四”新文化運動后,洋人打開了中國的大門,西洋的美術觀念介入,出現了“新美術”思潮。在東西繪畫的較量中,中國人接受了西洋美術教學體系,伴隨著各大美術學院的創立和發展,至今為止素描、色彩、速寫仍然是高中學生進入美院的三大必考課。對于傳統國畫這一塊,當然也發生了變革。尤其以徐悲鴻、蔣兆和等美術前輩為開拓,“中西融合”,說白了就是在傳統的宣紙上畫素描、速寫、色彩,方法論也是直接利用西洋的美術法則。這一時期,中國畫在美術意義上前進了一大步,但在傳承民族藝術血脈上也倒退了一大步。
 
  張樹珉先生從小就畫畫,涉獵的畫種較多,比如西方畫的水彩、水粉、油畫、素描、速寫,中國畫的工筆、寫意、兼工帶寫等,他最喜歡的是中國寫意畫。在創建“沒骨水定”新中國畫之前,他一直畫傳統寫意畫。有一次,外國朋友亞科夫和艾達到家做客。亞科夫問了一個問題:“你們中國畫,教授畫的線和學生畫的線有什么區別?”他不知道如何回答,既不能太抽象也不能太含糊。這個不經意的提問,使他陷入了思考。如何完成中國寫意畫在繼承傳統血脈上的美術性變革,構筑起新時代國畫復興的脊梁。從美術造型層面來說,中國畫的外輪廓線始終把物象框在某個空間內,即使線條追求筆斷意連,也難掩刻意痕跡,也是呆板的,不夠先進。“五四”運動后有些畫家學習西方繪畫造型法,包括現在美院教授們也是用西方的造型方法。但我國傳統繪畫中也有優秀的東西,如一筆畫造型法、筆墨筆韻等,都是西方繪畫沒有的。也就是說,拋開線條,中國畫還有沒有其他畫法?在“道法自然”思想的主導下,張樹珉將寫意雕刻的藝術實踐與傳統繪畫結合,將“無為技法”引入繪畫筆法,進行了新的探索與嘗試。經過無數次的失敗,他終于探索出“沒骨水定法”,探索總結了花鳥、山水、人物三大國畫科目畫法,形成了系統化教學化美術學科性的體系。“用筆不見筆”、“有墨不顯黑”、“施彩不露粉”,“雖有人工,宛若天成”。畫作清新高雅,淡泊寧靜,既有著中國畫的特點,又有著別樣的風格。張樹珉先生的“沒骨水定”新國畫作品,受到了國內外美術家的肯定。有人稱贊他的畫是在中國畫千年發展史上開啟了“第三次變法”的法門。
 
  四
 
  藝術是人類的一種精神產品,談價值離不開用。張樹珉先生的藝術作品具有正能量的審美價值。
 
  張樹珉先生的新國畫作品,無論花鳥、人物、山水,都充滿著積極的正能量。畫面清新高雅,潔凈如洗。拿他的一幅山水作品《生命之歌》來說。站立畫前,頓感生命是“輕舞”的。篇幅不大,視覺場面卻宏大;用色不多,映在眼里、透在心里的卻是光芒萬丈、彩色斑斕。幾株紅花、返青的草叢,加上淡淡的遠山薄霧,還有絲紋可見的宣紙本色。這些不起眼的淡雅,在樹珉的妙筆書寫下,頓生氣韻,布化大境。觀其畫面,撲面而來的是:仙山云石,草長鶯飛,鳥鳴空野,一派生機。遠觀之、近品之,不自覺你就被帶入純度的早春二月。思緒像畫面上的飛鳥,耀著七彩的尾翼,飛翔在如夢如幻的世界里。在都市化喧鬧中,如果看到這樣的美景,又是一種如何的享受。談到風格,樹珉先生說,他有意畫這種清雅,目的是消除人們的浮躁和疲憊感。我不敢說,樹珉創作的這首《生命之歌》是天籟之音,單從美學的視角,他開拓了用淡雅呈現繁華、用“道性”消除“魔性”的新路。這對于美術回歸美育功能、和諧大眾心態、內潤大眾心靈具有積極作用。
 
  康德說,美是對功利的刪除。脫俗了功利,感動了自我,道法了自然。樹珉的新國畫作品,幅幅直白,落得個“大美無言”。樹珉先生說,“美術作品是有能量的。無論雕塑還是繪畫作品,本質上是人類獨創的一種生命體。藝術要為人類的正道大道服好務,就不應該被人類的物欲情欲左右,更不能成為金錢的奴隸,也不能被所謂的時尚屈服,這正是藝道求真向善的生命化審美需求。”是呀,由此聯想到過去一段時期,畫界、文界、藝界一派亂象,低俗、庸俗、媚俗的作品大行其道。各類古怪離奇、縱欲宣色、追尋刺激的作品登峰造極,獲大獎、登大堂、賺大錢。這些異化的“藝術生命體”大鳴大放、大搖大擺地變成了“真人”,混進了社會,擾亂著人心。樹珉說:“藝術作品是人類精神的產品,對人類的反哺作用不可忽視。如果藝術不正經了,人心必定迷亂,社會文明要倒退呀!”如此的責任感、使命感,樹珉說是自己強加給自己的。
 
  魯迅先生說過,“中華民族自古以來,就有埋頭苦干的人,就有拼命硬干的人,就有舍身求法的人……他們是中國的脊梁。”樹珉先生是徹徹底底的美術家。他立足中華傳統文化藝術血脈,積極探究古老國畫的創新,用實實在在的實踐,構筑起千年中國寫意繪畫的成長脊梁,不愧為新時代中華文藝復興的楷模。
  (東方木南昌工學院客座教授)
 

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